| Part 1 The Theory of Faith | Hirohumi Hoshika |
This "Part 1: Theory of Faith Chapter 2" deals with "Views that Prevent from Approaching Christianity", but the reason why "Bible Faith" is taken up here is as follows.
One reason is that "Bible faith" can act as a gatekeeper, making it difficult for nonbelievers to approach Christianity. Like my example in the previous paragraph, I experienced this firsthand when I was a nonbeliever. Another reason is that "Bible Faith" can become a panacea for believers' problems of faith, hindering them from gaining a deeper understanding of their own religion.
When the pastor told me, a seeker, to "put myself under the Bible," no matter how gentle his words may have been, he was essentially telling me to believe in the Bible without doubt, which is a confusing request for a seeker. Is there no other way to Christian faith than to unconditionally and without reason assume the truth of the Bible?
However, even if we do not assume that the Bible is historically accurate and think that our faith begins simply with faith in Jesus, we cannot know Jesus apart from the Bible. Therefore, if we cannot trust the Bible, it seems reasonable to choose between the following two options: Either we conclude that faith in Jesus is difficult, or we consider a Christian faith that does not require the historical facts of Jesus.
And this is exactly what the early 20th century liberal theologian E. Troeltsch was saying.
Modern theology no longer loudly asserts that "Impossibility of Recognizing Jesus" or "No Need to Recognize Jesus", but it fundamentally believes that this choice between two options is unavoidable. Its underlying tone is either to deny the possibility of faith in Jesus, or to make possible only a faith that is not "based on facts".
In this situation, it is not surprising that conservative pastors urge people to "trust the Bible above all else." To suggest "Let's examine the Bible" would inevitably lead the seeker into a modern theology that is unsound in either case. However, needless to say, it is not the best strategy to divert attention from discussions about the Bible, to require seekers to assume the factuality of the biblical accounts, and to expect believers to have faith in the Bible.
The exhortation to "place yourself under the Bible" is something that should be encouraged after faith has been established, as a sign of humility in faith, and is not something that should be asked of those who have not yet attained faith.If an unbeliever were to take such an attitude toward the Bible, it would be more unnatural than humble. Nevertheless, the fact that we must recommend it means that there is something that needs to be resolved.
Hence, I would like to share my understanding of the issue of Bible Faith. The discussion about Bible Faith is not complicated. There is a great deal of talk in conservative writings and the debate appears to be confusing, but this is largely due to a lack of clarity about the issues rather than the difficulty of the problem. The discussions that are taking place cover the following three points:
Argument 1. 聖書信仰のあり方（聖書信仰の正統性に関する議論）
Argument 2. 聖書信仰の根拠（聖書信仰の妥当性に関する議論）
Argument 3. 聖書批評学、現代神学、現代科学がもたらす諸見解への対応
Argument 1 においては、特に、聖書の「無誤性」というものが主要論点となっている。
聖書を「誤りなき神のことば」とするとき、現在その「誤りなき」には二義が考えられている。
一つは、聖書の主たるメッセージである人間の救いに関する事柄についてその記述に誤りがないとする「誤りなき」であり、これを聖書の「無謬（むびゅう）性」と呼ぶ。
いま一つは、聖書に含まれる歴史記事などすべての記述において聖書には誤りがないと解するもので、こちらが「無誤（むご）性」と呼ばれている。
この「無謬」「無誤」のいずれを支持することが聖書信仰として正しいあり方であるかという Argument 1 の議論が、聖書信仰全議論の大半を占めるものとなっているのが実状である。それは、この二つの理解が聖書信仰を旗印とする保守派を二分しており、この分割のために保守神学が一つにまとまることができずにいるためである。
いずれも「聖書は神のことばである」という信仰に立つものであるから、傍目からは大差なきものと見えるが、「無謬」の立場によれば、「無誤」は現代科学との折り合いがつかないという問題を抱え、また聖書の全内容を事実とみる硬直性のために、聖書の本来の意図を見いだすための柔軟な解釈の余地を許さない信仰になっているなどの批判がある。
一方「無誤」の立場からは、「無謬」の信仰は神の完全性を損なっており、矛盾と見えている箇所についてのより深い整合性を求めることなく現代思想や科学に迎合し、その結果、聖書に小さな誤りを認めることによって他の多くの箇所を疑わしいものとする道を開いているとされる。
日本におけるそれぞれの陣営は、教義学上の救拯論（きゅうじょうろん＝救いについての論）と聖化論（せいかろん＝救いの後の状態についての論）において立場を異にしてきた二派、すなわちカルヴァンを出発点とする改革派系諸教会と、アルミニウスを出発点とするホーリネス系諸教会であるという実質的な傾向がある。
したがって「無誤」（≒改革派）と「無謬」（≒ホーリネス）の論争は、18世紀以後、歩みを異にした保守系二派が「聖書論」において再びその違いを鮮明にしたものともいえる。
また教派によらず、自身の信仰の拠り所とか確信といったものを、聖霊の現在的働きや、イエスの教えの終末論的解釈など、キリスト教におけるダイナミズム・神秘性に見いだしているような人々は、聖書の「無誤性」に拘らない傾向もみえる。
私自身は「穏健なカルヴァン主義」の牧師が率いた教会の出身であるため改革派系ということになるが、正直に言えば、こういった教義上の議論――聖書信仰に限らず、終末や千年王国の理解、「セカンドチャンス」などの議論――にこれまで関心を持てたことはない。
それはこの種の議論が信仰の「正統性」を争う議論であり、その決着を、聖書やせいぜいその教義の成立経緯に尋ねるだけのキリスト教世界に閉じた議論であることによるのだと思う。答えの在りかが最初から分かっている議論に興味を持つことは難しい。
しかし先にトレルチに触れたところで述べたように、聖書の歴史記事を信頼できるか否かの問題は、「イエスの出来事が我々に信仰を与える」という考えを持つ人にとっては信仰の死活問題そのものであるし、また「我々に信仰を与えるのはイエスの史実自体ではない」と考える人にとっても、そう考えさせた契機となったのがまさにこの問題に対する否定的判断であったわけで、いずれにしても信仰の方向性を決める重大な問題といえる。
したがってその問題の答えとして主張されるようになった聖書信仰の問題を、信仰の正統性に関わる他の問題、例えば上に挙げた救拯論での神と人間の役割といったことや、聖化論での救いときよめの関係、あるいはキリストの二性一人格、神の三位一体、イエスの再臨と千年王国の前後関係などの、いわゆる「神学論議」としてある人々から蔑称をもって呼ばれることのある神学上の諸問題と同列に考えてはならないだろう。
これらが純粋に神学的な問題、いいかえれば信仰に信仰を重ねた後に始まる問題であるのに対して、聖書信仰の問題は、やはり信仰後の問題であるとしても、そこから信仰のあり方に遡って、その根本的な改変を迫る可能性を持つ問題なのである。